??
您现在的位置:主页 > 蓝月亮精选特马资料网 >

古代绢画《伏羲女娲图》透出胡人对中华文明认同

发布日期:2021-01-19 20:47   来源:未知   阅读:

  为什么把伏羲和女娲形象,刻画成人面蛇身?还织成双螺旋状?毕竟代表了什么寄意?新疆博物馆研究员王博老师认为,这个状态代表了古人的生殖偶像崇敬,由生殖器官崇拜演化而来。尤其是蛇尾螺旋相交的圈数从3到多圈不等,兴许代表了繁殖生殖的才能。

  起源:新疆经济报

  说起韩国国立中央博物馆收藏的两幅画,中国敦煌吐鲁番学会副会长兼秘书长、中华书局编审柴剑虹有些愧疚,他觉得自己关注吐鲁番出土的唐代《伏羲女娲图》 很晚。他在自己写的《探寻历史文化传承的踪迹与规律》一文中这样回想道:“1995年初我拜访该国国立中央博物馆,看到展厅墙上吊挂着两幅伏羲女娲彩画, 表明出自我国吐鲁番古墓葬,系公元7世纪后期作品。两幅伏羲女娲画的尺幅都不小,一幅为麻本彩色,另一幅为绢本彩色。两幅画均保留完好、颜色鲜亮。同时展 示的还有高昌、龟兹石窟的壁画残片及敦煌的幡画等。在域外看到散失的国宝,心境天然庞杂。”

  虽说两幅画风格不同,但其画法古朴稚拙、线条流利、劲拔洒落、技能高明,含着一股中原文化的浩大之气。但两种不同风格,又很快让记者感到到,它们可能是 汉人和胡人各自画上去的。透过它们,记者看到了古代汉人和胡人对伏羲女娲神话这种中华文化的认同。有多少伏羲女娲图胡人对中华文化认同

  当时位于吐鲁番地区的高昌国,曾是一个以汉人为主的国家,为了躲避战乱,一批又一批甘肃、陕西等地的中原汉人,衣锦还乡,来到这里生活。高昌国消亡后, 唐朝在高昌设置了西州。这些汉人的日子虽过得还好,然而西域地区各种族群之间的彼此争斗、侵扰,社会生涯仍埋伏危机,他们经常缺乏一种保险感。这时候,他 们就特殊冀望得到家乡母体文化的庇荫,企盼魂归故里,企盼在伏羲女祸身上得到精神寄托。

  为什么伏羲女娲这对中国古老的神话人物形象会呈现在古老的西域,也就是今天的吐鲁番?而且风格不同?跟着记者采访的不断深刻,发现要搞清这个问题,还得从头说起。

  “称伏羲女娲为中华民族人文始祖,应当是当之无愧的。”柴剑虹研讨了诸多伏羲女娲形象后以为。他在《探寻历史文明传承的踪影与法则》中写道:“汉画像石、画像砖中大批的伏羲女娲形象,只管在表示作风上有地区(四川、河南、山东、江苏等) 的差别,其源头仍应是楚地的文化。”柴剑虹对唐朝西州墓葬中的伏羲女娲图像作进一步的源流与比拟研究后认为,楚、秦、齐国时,三国争霸主角,时跟时战、若 即若离,楚风、秦音、齐俗一直融合,应该是绘画题材起了很大作用。到了唐朝,人们开端缓缓地广泛风行祭奠伏羲女娲,并成为一种文化认同。

  这两幅画,一幅是汉人风格的。画面上,伏羲在右,手持矩。女娲在左,手持规。伏羲女娲上身相拥,以红彩勾画或涂绘的衣服,衣袖飞腾。下身蛇尾相交,尾部 粗长向内弯钩,蛇的尾巴用红、黑线勾边。伏羲女娲的头顶,用红墨线勾绘着日月星辰,象征着全部天体在宇宙中的不断运行。“从他们的袖子、衣裙和发型看,是 汉人。”侯世新指着这幅画对记者说。

  甘肃省 天水市秦州区西关伏羲路有个伏羲庙,也是中国海内独一有伏羲泥像的伏羲庙,当初是全国重点文物维护单位。今年3月,记者也有幸到那里进行了参观。在宏阔幽 深的庙院里,记者逐一观赏了伏羲庙的牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿等肃穆宏伟的庙院建造,又读了1942年闻一多先生发表的《伏羲考》一文中对伏羲文 化的研究考据。文中认为,伏羲生于成纪(现甘肃省天水市),逝世于宛丘(现河南淮阳),所处时期大约是新石器时代晚期。大概在6500年前,023ui.cn,伏羲与本人的部族从黄河东下,假寓在宛丘,沿途整合多个部落。据懂得,古代人对伏羲和女娲的研究,正是始于这个思路。

  回国后,柴剑虹将这两幅画和吐鲁番出土的其 它《伏羲女娲图》比较,发明其中的不同是那幅绢质的画中,伏羲女娲蛇尾交缠了7圈,比其它画中的都长。另一幅麻质的画中,伏羲女娲所穿的是汉人和胡人混杂 型的服装,且伏羲右手捏着一个墨斗,从女娲右肩做作垂到腋下,而女娲左手也搭在伏羲左肩上,很有生活情趣。追寻伏羲女娲的来源

  而另一幅画里的伏羲女娲,则是高鼻深眼窝,衣着敞领袍子般的胡服。特别是伏羲还留着络缌胡子,头上戴着胡帽,女娲梳着高盘发髻,描眉抹红,四周的星星如砂石一样不规矩地分布在整个画面上。“显然,这幅画带着胡人文化特点。”侯世新说。

汉人风格《伏羲女娲图》。 胡人风格《伏羲女娲图》。

  记者了解到,对于伏羲女娲的传说,说法不一,考古学家始终在梳应当中。但大部门传说,都指向性命的繁衍。记者在有关专家的倡议下,在《山海经》里找到了 这样的谜底:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。”说的是华胥国的一位姑娘,在雷泽游玩的时候,因为好奇,踩了一个宏大的脚印,因此受孕,在农历三月十 八,生下伏羲。雷泽的足迹正是书中所写的雷神所留下的,所以伏羲遗传了父亲的“龙身”,后期传播中,演变为“蛇身”。

  “从这些伏羲女娲画像自楚地、中原到吐鲁番地域的流变,仿佛能够理出一条楚风影响汉地、唐韵 融会胡风的清楚脉络。”最后,柴剑虹在他的《探寻历史文化传承的踪迹与规律》一文中总结道:“伏羲女娲画恰是西域多族群对中华文化的认同和精力憧憬,是各民族文化交融的活泼例证。”

  了解了这段历史,再来看《伏羲女祸图》,良多专 家不好明白下论断,当时,伏羲女祸只属于汉人的精神寄托?或者说,那上面的胡人形象,是突厥、匈奴或哪个族群?但从画中那气韵生动、与死者相伴千年的神秘 艺术和赫然的风格中,他们可以确定的是,唐代时期,以汉人为主体的高昌国,汉文化已深深影响了当地一起独特生活的其余族群,匆匆地,使中国传统文化得到了 西域各族群的认同,并成为他们的精神信奉。

  伏羲女娲是中国传统的神话人物,但记者面前的这两幅《伏羲女娲图》,除了画面构造和内容一样,伏羲女娲的面貌、发型和服装的风格却不同。

  记者还了解到,这些年,河南、山西、四川、陕西等 全国各地都接踵出土了不少汉唐时期的伏羲女娲图像。图像中,伏羲和女娲被描写成人体蛇躯、蛇尾,如双螺旋状交错一起,他们或双手捧着太阳和月亮,或手中分 别执着规和矩,有的画下体的“蛇尾”也会画成“龙尾”。不外,那些图像大都是刻在壁画、画像石、砖上,少有画在麻布或绢画上。

  那么,阿斯塔那古墓群一共出土了多少幅伏羲女娲绢画或麻布画?是不是风格都不同?侯世新告知记者,阿斯塔那古墓群是西晋至唐代时代高昌都城居民的公共墓地,从19世纪初到现在,从那里挖掘出土了20多幅绢质和夏布的《伏羲女娲图》。现在,新疆博物馆收藏了近10幅,其它珍藏在新疆文物考古研究所、吐鲁番博物馆、湖南博物馆,还有一些国外博物馆,比方韩国国破中心博物馆,目前就收藏了两幅。这些出土的《伏羲女娲图》,大局部都是汉人风格的,胡人风格的少些。

  本报记者张迎春

  记者到新疆博物馆采访该馆馆长、副研究员侯世新。交谈中,她无意中提到了1960年从吐鲁番市境内阿斯塔那古墓群出土的唐代绢画《伏羲女娲图》,并为记者展现了两幅十分美丽的《伏羲女娲图》。两种风格的伏羲女娲

蓝月亮马会精选资料大全 | 蓝月亮精选资料大全期期准 | 蓝月亮精选特马资料网 | 香港蓝月亮精选免费资料完全 |

Power by DedeCms